拟道之境，大道之音，天下共振！
正一赫然在不知不觉的情况下进入到这一境界，或者说只是接近，还尚未真正达到。
琉璃白光能够出现，则证明正一所诵读的经文乃是大为之作，字字珠玑，暗含大道之音。从而引发妖路内道音共振。镇压妖邪，阻止妖音继续扩散。以至于后来在妖路内的陈魏明与司徒不惑不自觉地诵读起了经文。
这就是无形中同化，潜移中共振，道近同心而吟唱也！
所谓的拟道之境，实则是一种领悟的境界，也就是一种状态，与顿悟的情况有些相似，悟性接近触摸到“道”的边缘。与道更加亲近，在修炼的道途中乃至于法术的施展都将会更加的得心应手，对虚无缥缈的“道”会更有深刻的理解。
这可以说是一种捷径，而对于可言的传说来讲，这将是窥探仙之奥秘的第一小步。仙啊！修道为何？不过传说就是传说，是不是事实就无可告知了。但拟道之境也是许多修士梦寐以求却终其一生也未能达到的境界。这种事可遇而不可求，需要机缘还有巧合。
可遇的是拟道之境并非无迹可寻，而是可以通过熟读道家经典，透析解读其中奥妙，达到经典同我的状态，也就是正一的这种状态才能出现拟道之境。
而之所以说不可求则是道家经典何其多，真正能够受到青睐而产生金声玉振效果的人是少之又少，不是说你对道家经典能够倒背如流就是理解够深，也不是说你理解够深就可以出现金声玉振，而是道家经典能够承认你，认同你，从而把你带入到那种状态才算经典同我，我入拟道。
这就是机缘与巧合！许多修道士都认为一切道家经典都有仙去先贤所留下的一丝愿力附着在上面。其中这丝愿力更是被认为是有自主意识的，愿力有灵，能够考验出诵读经典的人是否真心实意。从而与之结合达到经典同我，继而再入拟道之境。而并非你有所追求就去熟读道家经典就能获取认可，事实上这样的急功近利只会适得其反而已。
而这丝愿力实则是一种精华的浓缩，也就是那些先贤们对“道”所作的特有的理解，进入拟道之境就相当于是愿力接纳，传承道统的过程，所以说这是一种机缘。试想一下，先辈所留下来的道统，那该是多么珍贵的瑰宝啊！
妖路内，正一身后琉璃白光绚丽，愈发的神圣庄严，此时那些笑声早已消失，通道内的道壁上有无数细小黑点腐化掉落，继而又消失不见，那些奇怪的笑声就是从这些奇怪的东西身上发出的，此时正被正一所诵经文给净化掉，不见真身，但数量之多，让人头皮发麻。
此刻正一却也没有空闲去管这些东西，自从他口诵《太上老君清静经》开始，他整个人就进入到一种奇特的境界当中去，而在这过程中他感觉自己对道的理解愈发深刻，平常有些模棱两可，一知半解的地方逐渐明朗清晰起来，甚至于他的心境也有不小的变化。
这让他有些振奋，一朝顿悟，可谓是一日千里，这种机缘可遇而不可求。一直到后来他身后出现琉璃白光，正一才知道自己进入到传说中的拟道之境，而引发这种境界的道经乃为太上老君所作，自己有幸得到愿力认可，从而继承道统。从现在自己的状态看来，传说非假，愿力接纳，自己颇有一副醍醐灌顶之势。
拟道之境，一本经典只有一丝愿力，也就是说想再要进入到如今这种状态就需要等下一次的金声玉振，可大道之音何其难为出现。正一这次能够成功，也是得益于外部条件与他自身的福至心灵才水到渠成步入拟道，换做平常时候就不一定了。所以正一也深知这一点的可贵，从而心无旁骛，心诚志坚地继续诵读道经，完成最后的感悟与传承。
“上士无争，下士好争；上德不德，下德执德。执著之者，不明道德。众生所以不得真道者，为有妄心。既有妄心，即惊其神；既惊其神，即著万物；既著万物，即生贪求；既生贪求，即是烦恼；烦恼妄想，忧苦身心；但遭浊辱，流浪生死，常沉苦海，永失真道。真常之道，悟者自得，得悟道者，常清静矣。”
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